https://orcid.org/0000-0001-5932-7954Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego
https://orcid.org/0000-0001-5932-7954
The article presents the edition and commentary of an adhortatio to learn Greek addressed to the pupils of the Gymnasium Dantiscanum (Gdansk). The text was printed in 1571 as part of an anthology of Greek poems and prose composed by Humanist Michael Retell from Zittau (1530–1576). Retell was invited to Gdansk to organize the recently founded grammar school. Although a number of publications are now available on Retell, reconstructing his biography and commenting on his Latin works, however, there is still a lack of studies on his Greek output. They could help clarify the author’s use of ancient models, since his poems often have bilingual versions, and only the Latin ones have been studied. Moreover they could offer more insight into the school and its scholars during its lesser-known early years of activity (1558–1580).
Keywords: Michael Retell, humanist Greek, paraenesis, Gdansk, Reformation, Gymnasium Dantiscanum
Parole chiave: Michael Retell, greco umanistico, parenesi, Danzica, Riforma, Gymnasium Dantiscanum
Słowa kluczowe: Michał Retell, greka humanistyczna, pareneza, Gdańsk, Reformacja, Gymnasium Dantiscanum
Nel panorama della letteratura in greco umanistico[1] la produzione di Michael Retell (1530?–1576)[2] esige una particolare attenzione che ancora non gli è stata adeguatamente accordata. I contributi finora dedicati all’umanista lusaziano – come del resto i pareri degli studiosi contemporanei – lo definiscono non senza ragione l’ellenista più insigne del Rinascimento polacco (cf. Nadolski 1969; Nowak 1988–1989; Czerniatowicz 2013; Bogumił 2016). Sebbene negli anni si siano prodotti numerosi lavori dedicati alla produzione latina che esaminano il rapporto con gli archetipi, stili e generi letterari presi a modello da Retell, tuttavia è ancora percepibile nell’ambiente accademico (Bogumił 2018: 11) la necessità di prendere in esame altresì le opere greche dell’umanista[3], la cui analisi permetterebbe una valutazione equilibrata della sua attività letteraria e didattica presso il Gymnasium Dantiscanum[4]. Il legame tra l’istituzione e la creazione di opere ad uso degli studenti è invero centrale e inscindibile, come dimostra la completa rinuncia alle lettere da parte dell’umanista in seguito al suo ritiro dall’accademia. Non di rado, inoltre, come del resto era comune vezzo degli umanisti, una medesima opera veniva composta in due versioni complementari nelle due lingue classiche.
La produzione greca di Retell consta di numerose composizioni poetiche e di alcune prose, fortunatamente raccolte in una stampa in 8° dal titolo bilingue Ποιημάτων Ἑλληνικῶν βίβλοι δύο. Τοῦ αὐτοῦ ἐκείνου λόγων βίβλος μία. Poematum Graecorum libri duo. Eiusdem autoris Orationum liber unus, uscita dall’officina di Jakob Rhode nel 1571[5]. I tre libri che compongono la raccolta sono di ispirazione e contenuto differente: il primo, dedicato allo scabino gedanese Johannes Werden e ai fratelli Ludwig e Georg Gerhard, riporta la data 1 maggio 1571 e si caratterizza per la materia eminentemente religiosa. Del paratesto fanno parte l’elegia introduttiva di Retell Ad iuventutem Gymnasii, seguita da due poemi dedicati all’autore dai più stretti colleghi (Andreas Franckenberger e Achatius Curaeus) e da un componimento attribuito all’umanista Fausto Andrelini dal titolo De diginitate poëseos. Vi sono contenute dodici opere, in ordine: le parafrasi poetiche di tre epistole paoline (Ad Timotheum prior, Ad Timotheum secunda, Ad Titum)[6]; tre carmi dottrinali cristologici; un’elegia sulla natura degli angeli; i quattro symbola fidei (Apostolicum, Nicaenum, Athanasianum, Augustinianum-Ambrosianum); un’elegia sulla resurrezione dei morti. Quattro dei succitati componimenti erano apparsi precedentemente in stampe singole e tuttora disponibili in altri esemplari[7] (Epistola Pauli ad Timotheum prior, Carmen de Nativitate Christi, Elegia de Natura [...] Angelorum, Quattuor Symbola Fidei).
I sedici poemetti contenuti nel secondo libro sono invece di argomento scolastico e d’occasione. Li precede un’epistola ai fratelli Johan e Jakob Conrad, protettori di arti. In ordine troviamo: Leges scholasticae, un’ampia raccolta di norme comportamentali per il ginnasio in verso eroico; Ferula o Sceptrum Academicum, dissertazione in versi sull’origine dello scettro, un simbolo di potenza, saggezza e autorità all’interno della scuola ginnasiale; un catalogo in distici elegiaci delle imbarcazioni greche; un’esortazione poetica allo studio della lingua di Omero. Segue una serie di epitalami dedicati a diversi personaggi della vita politica e culturale della città baltica: allo scolarca Matthaeus Lykus, al segretario Matthaeus Langius e al docente Jakob Zigler; un confronto tra i vantaggi del matrimonio e del celibato in onore di Franckenberger, rettore del ginnasio dal 1568. Fanno seguito nello stesso libro due poemetti dedicati alle virtù coniugali; un’altra serie di carmi nuziali per Wenzeslaus Welmenitz, collega di Aurifaber, per Lucas Schachmann, borgomastro di Toruń, e per Bartholomaeus Retell (forse un parente non meglio identificabile); un epitafio in morte del duca di Prussia Albrecht von Hohenzollern e consorte; un epicedio per il trapasso del collega e amico Heinrich Möller. Chiude il tomo De reditu [...] consulum [...] gratulatio, che uscì separatamente anche in versione latina (Bogumił 2018: 165–198). L’epillio fa parte di un gruppo di componimenti, scritti da vari autori nel periodo 1568–1570 e destinati a commentare il festoso rientro in città dei notabili gedanesi nel 1570, dopo la prigionia in cui erano stati tenuti per atti di insubordinazione contro il re Zygmunt August. Anche questo libro include ristampe: alcuni carmi occasionali apparvero infatti una seconda volta con l’uscita del suddetto tomo (Nadolski 1969: 115).
L’ultimo liber, infine, esordisce con una lettera dedicatoria ai giovani fratelli Johan, Nicolaus e Adrian von der Linde (in cui l’autore esprime gratitudine per la generosità del padre Johan) datata giugno 1571. Ad una prima scorsa è facile notare come questo tomo si differenzi dagli altri due e ne costituisca una sorta di appendice. Vi sono cinque testi in prosa ad uso delle scuole: tre dissertazioni (lucubratiunculae) relative alle materie del trivium, una traduzione del De civilitate morum puerilium di Erasmo da Rotterdam, un’orazione sulle differenze dell’umanità a partire dalla creazione di Adamo.
L’inizio dell’attività di Retell a Danzica coincise con la fondazione dello studium particulare nel 1558 sotto la direzione del primo rettore Johan Hoppe (Nadolski 1969: 112), e fu di esimia importanza per l’impostazione dello studio dell’eloquenza, delle lingue classiche e in particolare del greco. Come altre scuole umanistiche di matrice sturmiana, anch’essa era organizzata in classi di numero variabile (solitamente quattro), almeno fino alla riforma del 1580. Nelle ultime tre classi gli allievi si cimentavano nella lettura e commento non solo dei poeti epici (Omero, Esiodo) e degli oratori (Demostene, Isocrate), ma anche di autori gnomici (Teognide e Pitagora) (Awianowicz 2016: 41–47; Mokrzecki 2008: 15; Pelczar 1969: 516). Tuttavia, nonostante gli iniziali ambiziosi progetti di Franckenberger, sappiamo che fino al 1580 erano garantite solo tre classi, di cui la prima, riservata ai principianti, prevedeva altresì lezioni in lingua tedesca (Mokrzecki 2008: 18). Il contenuto del secondo e terzo libro ci fornisce notizie interessanti su altre letture, come le Epistole di Paolo, che rivestivano un ruolo fondamentale, accanto alla letteratura classica, nell’educazione riformata. I contenuti moraleggianti delle lettere erano fissati attraverso la riscrittura in versi dei testi evangelici, sulle orme dell’attività poetica di Nonno di Panopoli[8], ma probabilmente anche sull’esempio delle parafrasi erasmiane del Nuovo Testamento (Rabil 1979: 143). Evidente è del resto anche a Danzica l’influsso intellettuale di Erasmo: se la versione greca del De civilitate morum puerilium, trattato assai diffuso nelle scuole umanistiche (McGregor 2016: 272), conferma l’utilizzo del testo al fine di esercitazioni grammaticali, è altrettanto possibile rilevare come l’opera del Rotterdamese pervada ideologicamente la produzione didattica di Retell, dove l’osservanza del codice morale cristiano e delle buone maniere è indissolubilmente unita, nel processo di apprendimento, ad un’assidua lettura degli scrittori antichi (cf. Leges scholasticae Retell 1571: 81r-86v).
Con la scelta di pubblicare[9] la parenesi contenuta nel secondo libro, il presente contributo si prefigge di portare all’attenzione degli studiosi un testo programmatico per l’introduzione dell’ellenismo agli esordi del Gymnasium Dantiscanum, istituzione che rimarrà per alcuni secoli focolaio delle nuove correnti umanistiche nell’Europa centro-settentrionale[10]. È infatti noto che il primo periodo dalla fondazione dello studium particulare della città è scarsamente documentato per quanto concerne l’organizzazione e l’attività didattica, almeno fino alla pubblicazione del primo statuto (Franckenberger 1568: 21–48). Risultano proficui a questo riguardo anche altri testi, tra cui i programmi scolastici della scuola cittadina di Chełmno (Kulm), curato dallo stesso Johan Hoppe nel 1554, e della schola Dantiscana (o Mariana) presso la chiesa di Santa Maria (Marienkirche) diretta da Andreas Aurifaber (pubblicato nel 1539), e, come in questo caso, opere poetiche e d’occasione, le quali possono supplire in parte a questa mancanza di informazioni. Inoltre ci si propone di riportare in evidenza una figura non ancora sufficientemente approfondita dell’umanesimo germanico e polacco.
Definito dallo stesso Retell παραινετικόν (Adhortatio ad Graecae linguae literaturam, Retell 1571: 97r-97v), il componimento espone in 43 esametri gli argomenti destinati a muovere i giovani allievi alla passione per le lettere greche.
ΠΑΡΑΙΝΕΤΙΚΟΝ ΕΠΟΣ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗΝ ΠΑΙΔΕΙΑΝ11
Δεῦρο προσέρχεο, παῖ φιλόμουσε, τὰ καλὰ διδάσκευ
γράμματ᾽, ὁμειρόμενος κατὰ σπουδὴν ὀρθὰ δαῆναι.
Δόγμα δ᾽ ἐπισταμένως βραχύ τοι συνελὼν ἀγορεύσω,
πῶς σαόφρων σὺ μάλ᾽ αἶψα σοφός τε δύναιο γενέσθαι.
Πᾶς μεμαὼς τέχνας μαθέειν καὶ πάνσοφος ἔμμεν, 5
μεστὰς ἠγαθέων γλώσσας ἐδάη περ ἐφετμέων·
οὐ κατέχει μία γὰρ κύκλον ἰδμοσυνῶν ὁλόκληρον,
ἐκ θεόθεν γέρας οὖν λαλιῶν χρειῶδες ἐπέμφθη,
ῥήματός ἐστι θεοῖο γὰρ εὐχερὲς ὄργανον αὐδή.[11]
Ναὶ πόρε πᾶν ὄφελος, Θεοφάντορι κῦδος ὄπασσε, 10
οὗ στήθεσσιν ἔνι στερέωμα βέβαιον ἔγεντο.
Ἀλλὰ δαήμεναι εἰ συνετῶς σοι παιδὶ μέμηλε
γνώρισιν ἠδὲ κιχεῖν πινυτὴν διδαχῶν πολύϊδριν,
εὐθὺ δυοῖν γλώσσαιν σὺ μαθήσεαι ἐμμελέτημα
Ἕλλην ᾗ πρόπαλαι πολύμητις ἐχρήσατο, γνῶθι 15
καὶ τὴν ᾗ μεγαλορρήμων φώνησε Λατῖνος,
ὃς δ᾽ἑτέρας δίχα ταῖς ἀρετῶν τέχνῃσι κέκαστο
ἢ πρὸς Ὀλυμπιάδων Μουσῶν ἄκρον ἐξεποτήθη.
Ἐξέπτη μὲν ἀτὰρ πέταται μόγις, ἠΰτε πτηνός
τῆς ἑτέρας πτέρυγος χαλκῷ κόπτοντι στερισθείς. 20
Ῥωμαίων τοίνυν σὺ διδαχθεὶς γράμματα γλώσσης,
μάνθαν᾽ ἅμ᾽ Ἑλλήνων, ἐνὶ σῷ τὴν κάτθεο θυμῷ.
Μηδεὶς γραμματικῶν τῆς νόσφι τέλειος ἐτύχθη,
Τύλλιος οὐδὲ μάτην κατὰ μοῖραν ἀτὰρ μάλ᾽ ἔνισσε
ὀψιγόνοις, σοφίην ὅτι δοίη μοῦνον ἂν Ἑλλάς, 25
κάλλος ἅπαν τεχνῶν, καλά τ᾽ ἔργα μὲν ἰδμοσυνάων.
Παλλὰς Ἀθηναίη πολύφωνον ἐφεύρατο γλῶσσαν,
τὴν μὲν Ἀχαιΐδος ἢ λέξεις καὶ πράγματ᾽ ἔχουσαν
πολλά, κέρας μὶν Ἀμαλθείας τινὲς οὖν ὀνόμηναν.
Ἔμμεναι ἱστοριῶν πηγὴν νῦν ἴδμεν ἅπαντες, 30
αὕτη ῥηματίων ὅτι φθόγγον ἔκυρσε γλύκιστον,
ἔμμορεν ἡδίστων τῆς ἐκφωνήσιος αὐδῶν.
Ὃς γοῦν πάγχυ λιλαίεαι ὀρθῶς γράμμασι χρῆσθαι,
ἤτε γενέσθαι ἀνὴρ ἐχέφρων φρεσὶ σῇσι μενοινᾷς,
θευλογίην φυσικήν τε μαθηματικὴν σοφίαν τε 35
ἤθεα, ῥητορικὴν μεμαθηκέναι ἰατρικήν τε
εὖ μέμνησο μαθεῖν, διδαχῶν καὶ μητέρα γνῶναι.
Γερμανὸς μενεδήϊος ὥς ποτ᾽ ἔγεντο φιλέλλην,
ἤρξατο φῶς εὐάγγελίοιο τρανῶς σελαγίζειν.
Χρῶ τοίνυν ταύτῃ, ξύνες ἐσθλά, φιλήκοος ἴσθι, 40
γράμμασιν Ἑλλήνων ἐφέπου προπετὴς φιλόμουσος,
τέτλαθι μόχθον ἀνεξικάκως, τὸ μετέρχεο δόγμα.
Ταῖς μελέτῃσι πόνοι δὲ κατηπιόωντο δύσεργοι.[12]
Il poeta si rivolge al παῖς, l’alunno del ginnasio, chiamandolo amante delle Muse (φιλόμουσος, v. 1), e lo invita ad accogliere l’insegnamento approntato dal suo maestro, grazie al quale potrà conoscere la bellezza delle lettere greche. Se è vero che ogni lingua è uno scrigno di sacre dottrine, impararne una sola non è tuttavia sufficiente, poiché l’acquisizione di un unico idioma non permetterà l’assimilazione dell’intero complesso del sapere, κύκλον... ὁλόκληρον (v. 7). Il sintagma utilizzato richiama la ἐγκύκλιος παιδεία, orbis doctrinae di memoria quintilianea (Inst. 1, 10, 1), complesso di discipline liberali che costituisce il programma pedagogico globale degli studia humaniora. La lingua si rivela infatti un potente strumento donato all’uomo da Dio (ἐκ θεόθεν γέρας ... λαλιῶν, v. 8) – si può scorgere qui un accenno alla glossolalia evangelica (Act 2, 4) – e grazie al quale è possibile conseguire gloria, come accadde al Θεοφάντωρ “rivelatore delle cose divine” (v. 10). L’epiteto è riservato nella letteratura cristiana a personaggi biblici di eccezionale carisma divino come Mosè e David (cf. Greg. Comm. Eccl. 6, 11, 12), e a figure di grande importanza esegetica, come Dionigi Areopagita (Suda 1931: 108). Tuttavia in questo passo pare ragionevole riconoscervi Paolo di Tarso, già così nominato in apertura della parafrasi Ad Timotheum prior (Retell 1581: 13r) – vero interprete e propagatore del messaggio di Cristo, fonte del rinnovamento spirituale della Riforma.
L’importanza nodale della conoscenza delle due lingue antiche[13] viene nuovamente ribadita al v. 14 (δυοῖν γλώσσαιν). La prima fu infatti utilizzata da Odisseo (πολύμητις, v. 15), favella dai diversificati espedienti manifestati nella gloriosa poesia omerica. Il latino a sua volta, connotato di magniloquenza (μεγαλορρήμων, v. 16), riuscì anch’esso a raggiungere vette supreme (Ὀλυμπιάδων Μουσῶν, v. 18), esemplificate nella prosa dell’Arpinate citato al v. 25. La necessità di coniugare l’idioma di Roma con quello di Atene è ulteriormente illustrata da una vivida immagine di un uccello, malfermo in quanto sostenuto nel suo arduo volo verso la sapienza dalla sola ala del latino, mentre la seconda, allegoria del greco, appare come spezzata da un’arma. Non è insensato rilevare in questa similitudine un riferimento allo scarno e oscuro latino della Scolastica in opposizione all’eleganza stilistica degli scrittori romani, ingentilita dalla grazia dell’ellenismo (v. 24). L’argomento, com’è noto, fu ampiamente sfruttato dagli umanisti e sviluppato in numerose dispute sulla rinascita delle bonae litterae. Nel pensiero di Erasmo l’oscurità del latino dei filosofi anti-umanisti, responsabili del declino letterario dell’epoca, poteva compromettere la comprensione del testo ed era pertanto nociva all’istruzione biblica e classica del cristiano (cf. Sebastiani 2013: 385–395).
La presenza del greco nel curriculum ginnasiale diventa inoltre garanzia di perfezione non solo per gli studenti, ma anche per i docenti (γραμματικῶν, v. 23). Se valido e autorevole risuona nel passo il monito di Cicerone sull’importanza dell’Ellade come fonte unica di saggezza e bello artistico attraverso la poesia (vv. 24-25, cf. Cic. Arch. 23), in esso si osserva al contempo un accenno alla consuetudine romana del bilinguismo greco-latino, come segno distintivo della classe dirigente nonché requisito per intraprendere una carriera politica (cf. ad es. Rochette 2018: 194).
Atena, tradizionalmente patrona di lettere e attività intellettuali, compare anche in quanto ‘inventrice’ (ἐφεύρατο, v. 27) della ‘lingua multisonante’ (γλῶσσαν ... πολύφωνον, v. 27), strumento che dispensò di parole e gesta il patrimonio storico della grecità (Ἀχαιΐς, v. 28). L’immagine della cornucopia o ‘corno di Amaltea’ (κέρας Ἀμαλθείας, v. 29), tramandata da vari racconti mitologici, simbolizza la sorgente dell’opulenza (cf. Callim. Hymn. 1, 47; Diod. Sic. 3, 68, 3; 4, 34, 4; Plin. N.H. 24,3) e indica nel passo il ricchissimo repertorio di miti e storie che ebbe la fortuna di trovare suoni soavissimi, grazie ai quali farsi diffondere ed eternare nella poesia (cf. Cic. Arch. 14).
La funzione eminentemente propedeutica del soggetto è riaffermata poco più sotto: si precisa che il greco è la porta per accedere a tutte le discipline: teologia, matematica, medicina, fisica, retorica, senza tralasciare le norme comportamentali (ἤθεα, v. 36) e più in generale la prudentia (σοφία, v. 35). L’ordine delle discipline nell’elenco rispecchia a grandi linee la gerarchia degli insegnamenti presentata nello statuto del 1568, con la teologia al primo posto. Non compare tuttavia la giurisprudenza, che nei programmi successivi verrà seconda come importanza, mentre è menzionata la medicina, la quale invece fu introdotta nel ginnasio soltanto a partire dal 1580 (Mokrzecki 2008: 27).
L’autore include nei versi finali un’interessante riflessione di consapevolezza ‘patriottica’, se è lecito intravedere dietro Γερμανός (v. 38) un singolare collettivo designante i teorici del pensiero riformato e dell’istituzione del nuovo cristiano, Lutero, Melantone, Sturm; ma forse a livello locale anche gli stessi maestri del ginnasio. Tali esponenti del rinnovamento religioso e culturale di lingua tedesca riscoprirono, grazie all’amore per le lettere greche (φιλέλλην, v. 42), la luce del Vangelo, correggendo gli errori legati alla trasmissione dei libri sacri e di conseguenza fornendo più veritiere interpretazioni del testo. Si concentra in questo passo un compendio della dottrina riformata: grazie all’interesse filologico e alla riscoperta del greco, le Sacre Scritture hanno potuto emanare nuovo e autentico fulgore (φῶς ... σελαγίζειν, v. 39).
La parenesi si conclude con un invito all’ascolto attivo e alla sopportazione delle fatiche nello studio di una lingua complessa, ricca e variegata (vv. 40-43), poiché esse porteranno infine dolce frutto (κατηπιόωντο, v. 43). È utile ricordare che la proverbiale difficoltà legata all’apprendimento del greco era avvertita già dagli umanisti italiani nel XIV secolo. Rispetto al latino, che in quanto lingua d’uso in numerosi contesti consentiva all’allievo un’esposizione maggiore nonché un contatto diretto, la lingua ellenica veniva appresa quasi esclusivamente attraverso fonti scritte e metodi didattici che implicavano sovente compiti mnemonici particolarmente gravosi (Ciccolella 2008: 84–85, 130 ss.).
È interessante notare negli ultimi versi un esplicito riferimento a Platone, sia dal punto di vista contenutistico che terminologico (φιλήκοος, v. 40 e φιλόμουσος, vv. 41, cf. Plat. Resp. 548e). Alla luce del celebre dualismo anima-corpo elaborato dal filosofo e ripreso dal cristianesimo, la parte metafisica dell’uomo è nell’etica protestante realizzata attraverso l’amore per la vita nelle sue manifestazioni. Queste sono da intendersi nel nostro caso come zelo nella pratica della virtù e nell’indagine, e pertanto come impegno nella condotta morale e nello studio, il quale non è altro che una forma superiore di amore verso Dio (cf. Plat. Leg. 743e; Brodnicki 2008: 81).
Alcune osservazioni sulla lingua e il metro usati nella adhortatio permettono di evidenziare in generale un uso composito delle fonti e dei modelli (si veda l’apparato). Da un lato si individuano stilemi epici sotto il profilo morfologico e lessicale:
Dall’altro, accanto a queste forme, compaiono vocaboli assenti nell’epos (τοίνυν, ἐφεύρατο), di derivazione biblica e patristica (μεγαλορρήμων, ὁμειρόμενος, εὐαγγέλιον, Θεοφάντωρ), ipocoristici di area comica (ῥημάτιον), espressioni prese dall’epica postclassica (Quinto, Nonno).
La materia poetica qui presa in esame, benché ancora poco rappresentativa, offre già spunti di riflessione letteraria, storica, nonché linguistica, e invita ad ulteriori approfondimenti sull’opera dell’ellenista lusaziano. L’esame critico di altri componimenti dell’antologia incentrati sull’istruzione dottrinale e l’organizzazione accademica del ginnasio potrà senza dubbio fornire ulteriori dati relativi al rapporto con la parallela produzione latina dell’autore, all’utilizzo delle fonti e dei modelli, degli strumenti linguistici impiegati e di altre eventuali corrispondenze interne all’opera. Inoltre permetterà di mettere maggiormente in luce le relazioni di scambi e influenze con le figure legate alla scuola e con altri rappresentanti dell’Umanesimo europeo.
e-mail: r.peressin@uksw.edu.pl
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